Balance de la IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista

1. Marco Jurídico.
La IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista se ha desarrollado dentro de los márgenes establecidos por la ley; en ejercicio de nuestros derechos de Libertad de Conciencia, Opinión, Expresión consagrados por la Constitución Política del Estado, así como los Instrumentos Internacionales sobre Derechos Humanos; así el derecho a la Libertad de Conciencia se halla establecido en la Declaración Universal de Derechos Humanos que en su artículo 18 establece: “Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la practica, el culto y la observancia”. Del mismo modo la Constitución Política del Estado en su artículo 2 inciso 3 señala: “Toda persona tiene derecho: A la libertad de conciencia y de religión en forma individual o asociada. No hay persecución por razón de ideas o creencias. No hay delito de opinión. El ejercicio publico de todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden público”.
El derecho a la Libertad de Opinión y Expresión ha sido establecido en la Declaración Universal de Derechos Humanos, en su artículo 19, en que se establece: “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”. Así mismo la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre lo consagra en su artículo 4 señalando: “Toda persona tiene derecho a la libertad de investigación, de opinión y de expresión, y difusión del pensamiento por cualquier medio”. Nuestra Constitución Política del Estado Peruano, artículo 2 inciso 4 también lo ha consagrado señalando: “Toda persona tiene derecho: A las libertades de información, opinión, expresión y difusión del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicación social, sin previa autorización ni censura, ni impedimento alguno, bajo las responsabilidades de ley”.
Los derechos antes anotados nos son concedidos por el Estado y el sistema imperante plasmados en sus instrumentos legales; sin embargo bregamos por la reivindicar nuestro derecho político no solo a la libertad de conciencia y de expresión sino al Derecho Fundamental de Transformar nuestra sociedad.

2. Contexto Local, Nacional e Internacional
La educación tiene suma importancia para el pueblo, sin embargo ésta se encuentra en crisis y lo más grave es que se cuestiona su carácter público y gratuito, se niega entonces el derecho a la educación de nuestros hijos elitizandola cada vez más para un puñado de privilegiados. Es así que la municipalización es la privatización de la educación esta dirigida por el Imperialismo cuyo interés es buscar que el Estado no asuma su responsabilidad ante la sociedad y niegue el derecho a la educación del pueblo y la sociedad peruana; en Arequipa hay desinformación sin embargo en algunos colegios los estudiantes toman conciencia, vemos así la protesta del Colegio Secundario Domingo Zamacola y Jauregui del distrito de Cerro Colorado, quienes tomaron las instalaciones del Colegio como medida de protesta contra la Municipalización; con quienes nos solidarizamos y consideramos que es la respuesta de los estudiantes a la política neoliberal implementada por el gobierno aprista.
En el conjunto se vive un reimpulso de la protesta popular, es decir salimos de un largo repliegue, hay un ambiente de volver a construir sus organizaciones en el movimiento popular para luchas conjuntas, esto también en el pueblo arequipeño, que viene de una enérgica respuesta al gobierno en el mes de julio con un paro general por varios días y que esta fue traicionada por una dirección oportunista, ésta llevo a generalizar el debate por quien dirige el movimiento popular en Arequipa.
Es así que la IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista se ha desarrollado en medio de las grave crisis política y social que vive el pueblo peruano, junto a ello el reimpulso de la protesta popular y sus luchas reivindicativas, desechando ilusiones que el gobierno de Alan García intento sembrar pretendiendo ahogar a las masas en hambre y pobreza, desocupación y abandono; al no conseguir acallar con sus medidas populistas; implementan una política de represión criminalizando la protesta popular. Así se expresa una vez más el fracaso del capitalismo burocrático al no enrumbar dentro de un plan para la sociedad peruana, sino practicar un desvergonzado pro imperialismo, ajustándose más bien a largo plan del neoliberalismo, que conculca los derechos fundamentales, su presupuesto constriñe el gasto publico y transfiere recursos al exterior vía pago de la deuda externa, incrementa la carga tributaria mientras que exonera a las empresas monopolistas del Imperialismo “tras traer inversión extranjera” y sigue vendiendo al país en pingues ganancias a sus amos de la oligarquía financiera.
En la política internacional sigue imponiéndose el imperialismo principalmente el norteamericano pretendiendo remodelar el mundo en función de su opresión contra las naciones oprimidas en medio de sus pugnas ínter imperialistas por como controlar la economía mundial desenvolviendo guerras de agresión en todo el mundo; a su vez generando diversas luchas y protestas a lo largo del mundo, en el propio Estados Unidos, África, Asia, Nepal (se consolida el Maoísmo); América Latina, en México, Chile y los llamados social demócratas, Venezuela, Cuba, Bolivia, Nicaragua, donde se pone en debate nuevamente el Marxismo; lo que nos impulsa a prestar atención a la ideología y que ésta se exprese en su carácter científico, en esta IV Jornada de Filosofía Marxista hemos dado algunos pasos en tratar el Marxismo de hoy, de la época del imperialismo, el Maoísmo.

3. Antecedentes de la IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista.

I Jornada Anual Filosófica Marxista; “Vigencia del Marxismo en el Contexto Mundial”
En homenaje a Carlos Marx – Genio del Milenio. 5, 6 y 7 de mayo del 2004. Arequipa - UNSA

II Jornada Nacional Filosófica Marxista; “La Filosofía Antes y Después de Marx y Engels. Una evaluación crítica del papel de la filosofía”. En homenaje a Federico Engels. 28, 29 y 30 de noviembre del 2005. Arequipa – UNSA

III Jornada Nacional de Filosofía Marxista; “Acerca de Lenin y los Fundamentos del Leninismo. Un desarrollo histórico del marxismo”. En homenaje a V. I. Lenin. 25, 26 y 27 de octubre del 2006. Lima – UNMSM

Consideramos que las tres jornadas anteriores expresan la brega por defender el Marxismo, dejando en claro que la campaña monstruosa contra la ideología del proletariado, es, y ha sido sistemática de arrasamiento y aplastamiento, persecución por todos los gobiernos, en especial de Fujimori, hoy se criminaliza la protesta popular. Debido a esto, nuestros esfuerzos por popularizar el Marxismo con la intención de que no sea arrancada el alma del pueblo y se pueda cultivar nuevamente el espíritu crítico, la ideología científica, en especial el Maoísmo, que marca definitivamente un éxito en nuestro trabajo al plantearlo en esta IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista principalmente Maoísta.
Algunos problemas se han expresado en éste proceso, uno de ellos es que las tres jornadas anteriores adolecieron de profundidad en el contenido, puesto que se dio cabida al oportunismo, al llamado neo marxismo desviando su verdadero sentido de ser ideología transformadora que sirva como instrumento ideológico político de combate para el pueblo y la clase que esta sumida en la opresión y explotación.
El proceso para llevar a cabo la IV Jornada fue en medio de luchas con discrepancias y puntos antagónicos dentro de nuestra Institución, lo que llevo a una escisión; por un lado los compañeros de Alfil que escindieron con ideas como centrar en el aspecto teórico sin ligarlo con la práctica, alejándose de las protestas populares y de las luchas del pueblo, lo que los llevó a la actitud de no abordar el maoísmo en la pseudo jornada que llevaron adelante y por otro lado nuestra institución CEIIVA que precisamente esforzándose profundizó en el Maoísmo.

4. Conclusiones
Con la IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista de ha abierto un espacio de debate que nos ha permitido poner en vigencia el Marxismo especialmente el Maoísmo.

La IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista ha desarrollado la Historia de la Filosofía, Desarrollo y Aportes de la Filosofía en sus tres partes integrantes, Nacionalismo y Socialismo del siglo XXI; como ejes temáticos de los que se ha podido concluir:

Nos hemos esforzado por ver la historia de la filosofía desde la perspectiva de la lucha de clases que se expresa en un proceso, partimos de que el ser determina la conciencia social; asumiendo que el motor de desarrollo de la filosofía es la contradicción entre materialismo e idealismo, como lo fundamental; sobre ésta base se expresa la contradicción dialéctica - metafísica que es la que guía, éstas son las condiciones históricas en las que las clases se han expresado en ésta ardorosa lucha por miles de años, se han enfrentado materialistas e idealistas lo que genera la movilización del pensamiento, los hombres han tomado posición unos por la aristocracia y la oligarquía defendiendo intereses de opresores y explotadores, otros por las clases progresistas, las clases emergentes, los comerciantes, los burgueses. Y la lucha que guía es la contradicción entre dialéctica y metafísica, la que nos permite romper con la metafísica, poner en pie a la dialéctica para que pueda expresarse sin limites con su ley fundamental la contradicción.

Además de éste debate nos deja claro que la Filosofía Marxista no sólo existe, sino esta invivita y es inmarcesible y tiene carácter de clase y que el materialismo dialéctico sirve al proletariado y por ende es eminentemente práctico.

Marx y Engels fijan tres leyes de la dialéctica establecidas por Hegel, Marx habla de un proceso de desarrollo dialéctico de la materia, de desarrollo material que se refleja en la mente del hombre como proceso del conocimiento; así ley de contradicción, ley del salto, y ley del progreso, son concebidas por Marx como centradas en la primera la ley de la contradicción.
Lenin plantea que el motor de todo es la contradicción que es lo medular, no hay nada donde no haya contradicción, esto genera el eterno movimiento, pero con la particularidad de que su estudio esta centrado en el materialismo.

El Presidente Mao, estudió la contradicción y se preocupa por la dialéctica, establece que la contradicción es ley única y fundamental, que la ley del salto no es sino una de las formas de la contradicción y que la ley del progreso o desarrollo, es la contradicción entre lo nuevo y lo viejo, por tanto es una sola ley fundamental, todo es materia en eterna contradicción.
Lo generado en el debate queda que el Maoismo viene a ser el Marxismo de la época del hundimiento del imperialismo y el necesario triunfo del proletariado mundial, porque es última clase y es clase emergente. El Maoismo resuelve problemas nuevos, los del imperialismo y es superior a las dos anteriores etapas del Marxismo Leninismo.

Del debate ha fluido lo siguiente: que hay tres hitos en la ideología científica del proletariado, el primero hito es el marxismo desarrollado a partir de 1848 con el manifiesto comunista que parte con la fundamentación doctrinaria, el segundo hito es el leninismo plasmado en 1917 una vez construido el partido comunista de nuevo tipo, desprendiéndose la nueva era de la revolución; el tercer hito es el maoísmo plasmado en 1949 con la conquista del poder en la república popular de china y la prosecución de la revolución con la gran revolución cultural proletaria; debemos entender que éstas tres etapas o hitos son una unidad indesligable además de reconocer al Maoísmo su carácter de ismo, concediéndole su vigencia universal, su condición de tercera, nueva y superior etapa de la ideología del proletariado internacional.

En cuanto a Nacionalismo y Socialismo del Siglo XXI, se ha señalado que respecto a Nacionalismo, que lo que se ha impuesto y predomina en el país esta centrada en la identidad cultural, que se traduce retomar la cultura quechua, aymara, etc; lo que por tradición y costumbre, principalmente éstas dos, sin dejar de lado otras de menor alcance como se dan en el Amazonas. Esta forma de entender el Nacionalismo viene acompañado por diversos matices como lo vemos en el Partido Nacionalista o en el Partido Socialista Revolucionario (Velasquista) y otros sectores. Sobre el Socialismo del Siglo XXI o la denominada Democracia Participativa y que esta muy en boga en la actualidad. Destacar en primer lugar que no es marxista, sino la derivación de viejas posiciones surgidas en 1948 después de la Segunda Guerra Mundial, y son una abierta negación del Marxismo. Parte de una redefinición de la historia que niega la lucha de clases y levanta el proyecto histórico, más aún niega la revolución como parte sustantiva, vital en todo proceso de transformación de la sociedad y como dicen “El Capitalismo y el Socialismo no han resuelto los problemas de la sociedad” como consecuencia de eso ha surgido la Democracia Participativa como único camino y que en la obra de H. Dieterich se esboza más que para dar sustento parte de la ciencia y más hace ver que no tiene una filosofía y en cuanto a la economía, parte por la equidad, y así niega todo lo avanzado por la Economía Política Proletaria, más aún la Plusvalía, levanta su Estado no clasista y por tanto el ciudadano racional - ético y estético.

En conclusión, los propulsores de ésta corriente pretenden actuar dentro de la “social democracia” o democracia burguesa, considerando el orden establecido, cuestionando la lucha de clases y la necesidad de la violencia revolucionaria, hemos concluido que el Nacionalismo no se expresa al margen de la lucha de clases, el Socialismo del siglo XXI es la negación del Marxismo por cuanto no aborda la ideología científica del proletariado, no enarbola las posiciones clasistas del proletariado, si no las aspiraciones de la pequeña burguesía.

Hemos asumido la plasmación de la libertad de pensamiento, de conciencia, de expresarnos y actuar, en defensa de nuestro derecho político a ser parte actuante en transformar nuestra sociedad, una sociedad sin explotadores ni explotados.

La IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista ha contado con la participación de ponentes jóvenes, en tratar la ideología científica del proletariado, Helar Añamuro Chambi estudiante de la escuela Filosofía ponente que abordo la parte histórica de la filosofía y como panelistas Hector Sanz García estudiante de la escuela de Literatura y Jorge Sánchez González estudiante de la escuela de Economía, los que integran nuestra institución y bregan por ajustarse a una practica científica; también hemos contado con la ponencia del Licenciado Alex Chaman Postugal, Catedrático de la UMSA y de la UPEA de la Paz - Bolivia que hizo un análisis acucioso cogiendo el método dialéctico y como panelista Licenciado Griseldo Merlo Cordero egresado de Ciencias Políticas de la UMSA de la Paz - Bolivia; quien ha aportado con el tema de la Globalización como expresión de la política del Imperialismo en Bolivia. Hemos contado también con la participación del Licenciado Hawar Orihuela Paredes Magister en Ciencias Sociales, Licenciado en Educación y Licenciado Alex Chaman Portugal Catedrático de la UMSA, UPEA de la Paz - Bolivia quienes han tratado el tema del Maoísmo desde el propio desarrollo de la materia que se da como naturaleza, sociedad y pensamiento en un proceso larguisimo hasta irse concretando en una ideología científica Maoísta como nueva, tercera y superior etapa y como panelista Licenciado Crescencio Chamani Mareño Docente del Instituto Normal Superior Simón Bolivar de la Paz - Bolivia abordando el papel de las etnias en Bolivia. Para tratar el tema de Nacionalismo y Socialismo del Siglo XXI ha estado a cargo del Licenciado Hawar Orihuela Paredes y Licenciado Alex Chaman Posrtugal, resaltando el papel conciliador de la democracia participaba y su alejamiento de la lucha de clases.

También han participado de éste evento delegaciones de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Universidad de Educación Enrique Guzman y Valle - La Cantuta, Universidad Nacional del Altiplano, Universidad Mayor de San Andrés de Bolivia y como anfitrión la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa. Al término del evento se nombro una comisión integrada por un representante de cada delegación a efecto de llevarse a cabo el I Encuentro Nacional Marxista hacia el I Congreso Nacional Marxista.

5. Perspectiva.-
Nuestra opinión es que la IV Jornada Nacional de Filosofía Marxista ha sido un éxito y es un golpe político a la clase que oprime e implementa su llamada democracia; vemos que es un paso trascendental puesto que nos hemos atrevido a poner el debate el Maoísmo, combatiendo los temores y que no lo tenemos para declamarlo, servimos a romper la campaña negra montada por la reacción y el imperialismo contra el Marxismo a fin de poder hablar del Marxismo como parte de servir a su popularización, para en un futuro profundizar; de ninguna manera pretendemos hacer un balance histórico, puesto que aún no corresponde, lo que hacemos es asumir la defensa porque esta invicto el marxismo y hoy más que nunca lo enarbolamos, defendemos y aplicamos.

Además queremos precisar que hemos percibido en el proceso de ésta Jornada que existen gruesas incompresiones del Marxismo derivados de la siniestra acción de la reacción y el imperialismo así como la labor del oportunismo y el revisionismo que se expresa en esa insuficiente encarnamiento del Marxismo, se ve que no se dimensiona la dialéctica.

En la parte final de evento como ya lo hemos señalado se ha concluido y acordado asistir al I Encuentro Nacional Marxista rumbo al I Congreso Nacional Marxista, que se llevará adelante en la ciudad de Puno y para concretar dicho acontecimiento llevaremos adelante eventos previos, desde ya les deseamos muchos éxitos.